华人传统丧事中很常有「破地狱」这个法事,不同籍贯的做法五花八门,规格大小各不同。究竟其用意为何?怎么做?有什么条件?

首先,「破地狱」是道教的科仪法事。因此,佛教丧礼上一般不会出现。「破地狱」顾名思义就是要打开地狱之门,把身陷其中的先人拯救出来。但主持的道士本身并没有解救亡魂的能力,他们只是借助科仪法事,奏请太乙救苦天尊进行超度。天尊虽有法力,也不是万能。亡魂最终可不可以离开地狱,还是要看自身的造化,重点在于是否接受天尊的教诲,对其罪孽有深刻的反省和悔悟。

在道教中,「阴间地府」和「地狱」是两个概念。用生人的世界去理解,只有犯了法的人才会被判刑并关在监狱里。同样的,人死了一般上是去了阴间地府,只有罪孽深重者才会去地狱。理论上,不是所有往生者都需要进行「破地狱」。在家属不确定往生者会否下地狱的情况下,进行此法事并无不妥,至少尽了子女最后的孝心。

不同籍贯的道教「破地狱」概念一致,但具体的做法有点不一样。客家师父会用沙堆砌成两条龙的形状,放上鸡蛋和小城门,最后把小城门挑走表示破了城门。潮州道教仪式中,师父们会用戏曲的方式呈现「目莲救母」的情境(故事源自佛教,潮州道教与佛教的融合度高),一人扮演狱卒,一人扮演目莲。二人间一阵说唱对打后,最终「目莲」会打破纸城门,来表示城门已经被打开。在香港广东道教仪式中,师父会以把瓦片围在火炉旁,并逐一击破瓦片来代表地狱门被打破。

「破」地狱是意念层面的事,不在于现实中见到的法事。然而,一般人无法见到或感知到意念层面,所以道士们才需要用具象化的形式去呈现,当中不乏表演性质。不同籍贯更是会根据其地方特色,结合地方上的传统戏曲,务求让往生者的家属深刻地感受到「破地狱」的力量。这种世俗化的发展在抚慰在生者心灵上会更有说服力。

一场好的「破地狱」法事,超度的不仅是身陷地狱的亡魂,还有伤心欲绝的家属。

积闰享寿——人死后到底该加几岁?

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何谓「积闰享寿」?我们现在普遍使用的公历和农历中都有「闰」,但二者的概念略有不同。公历的一年指的是地球绕著太阳转一圈的时长,也就是365.24天。因此,每隔四年的二月份就会有29天,那一年就被称作闰年。

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《灵宝济度冥途路引》—— 通往身后世界的通行证

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「路票」是师父们发给往生者的通行证,确保他们在通往身后世界的路上畅行无阻。因此,「路票」会写上往生者的基本资料,包括姓名、生卒年、籍贯、地址。路票本该只适用于丧礼,往后的祭拜,在烧纸扎品和衣箱时是不需要的。这很可能是因为在传用过程中,「路票」被延伸理解至「封条」的用途,确保纸扎品和衣箱可以去到先人手上。

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事死如生,见礼思义

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《禮記·中庸》裡有一句話:「事死如事生,事亡如事存,孝之至也。」意思是我們應該敬愛已經死去的父母和祖先,如同他們還健在那樣,這就是最大的孝的表現。因此,華人對祖先各種祭祀的做法,都是出自於敬愛之心的延續。

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