死亡并不是结束，而是生命另一个阶段的开始
by李健安博士
这文稿主题既然是从“基督教圣经”看生死关的论述与发展，首先就有必要认知基督教的圣经是怎样的一本书。
I.基督教圣经
这是一本奇特的经典，因为圣经旧约39，新约27，共66卷书，经1300-1500年，四十多位作者，在实际人文、地理环境中写成；它不是一本天上掉下的天书。虽多册，如大英百科全书32册，两者有区分。百科全书书卷之间只有A-Z排列次序关联，没内容关联。 但圣经66卷书在主题和议题上有统一性、一致性及有机性的关联。圣经不同经卷对不同议题的记载和叙述，是一副完整图画（统一性）、不冲突（一致性）、有扩大的发展（有机性）。因此，基督徒教义教导圣经为神所启示：神是圣经背后唯一作者。
II.基督教圣经论“生死观”有宏观与微观两个层面
II.1基督教论生与死：宏观
II.1.1以马内利：神与人同在
旧约以赛亚先知活跃于耶稣降生之前700年。但，他书卷中预言：……必有童女（马利亚）怀孕生子，给祂（耶稣）起名叫以马内利（以赛亚书7:14）。 以赛亚先知论述一个非常重要的观念：这观念希伯来文字英译 Emmanuel 中译以马内利，意思是：神与人同在。这是神造亚当／人类时，原始初衷：神愿意永远与人同在。
II.1.2 伊甸园：亚当与神同在
- 伊甸园其实就是会幕，因为：
神命令亚当“修理”及“看守”伊甸园（创世记 2:15） 。这 2 个希伯来文字，出现在民数记3:5-8：神设立利未支派“办理”会幕的事，“看守”会幕的器具；故，伊甸园就是会幕。
- 在伊甸园亚当是与神同在。不过，若亚当要永远与神同在，必须经过一个分别善恶果树的考验：
- 创世记2:17耶和华神吩咐他说：只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子。必定死（死，就不能永远与神同在)！）；亚当吃了，“死”因此临到亚当。
- 罗马书 5:12 这就如罪是从一人入了（亚当）世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
- 这论述教导：死的来源，及死与罪的关系。许多宗教和信仰论及人会死 ，但没论及死的来源。
II.1.3罪使人不能与神同在
- 圣经说：神是圣洁的，罪＝不圣洁。不圣洁的罪人不能与圣洁的神同在（以马内利）。
●利未记19:2 耶和华说：你们要圣洁，因为我耶和华——你们的神是圣洁的。
II.1.4但，神要与人同在（以马内利） 的意愿并没有因罪失去，因为：
- 摩西带领以色列人出埃及，以色列人因悖逆，神惩罚他们在旷野漂流40年，才进迦南地。神在旷野借会幕显明与百姓同在（以马内利）。
b. 进入迦南地之后，神借所罗门王所建的圣殿（取代了会幕）显明神与百姓同在（以马内利）。
- 当基督降世时，圣经说祂道成肉身住（以马内利）在人间。“住”字在希腊文是用会幕这个字。
- 后来，神又建立教会；教会是神的殿显明他与百姓同在（以马内利）。
- 保罗又教导基督徒就是：神的殿；表明神与人同在 （以马内利）。
- 圣经最后一本书启示录，说：新天新地就是神的帐幕在人间，表明神与人同住。
- 因此，神创造的原本意愿：“永远与人同住”在新天新地里（更新了的伊甸园）完全成就了！
以马内利的观念由伊甸园的抽象观念，按圣经的开展演化成为一个具体、个人化的落实。这是圣经的特质：圣经虽有66卷书，但在主题的发展中有其：统一性、一致性、有机性，最好的明证。
III.2基督教论生与死：微观
III.2.1世人因罪，都要死。但，死并不是结束：因死人要复活
- 约翰福音5:28凡在坟墓里的……就出来：29行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。
- 使徒行传24:15并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活。
III.2.2死后还有审判；其结果是：上天堂或下地狱
- 希伯来书9:27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。
- 启示录20:12我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了……死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判……名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。
- 审判之后是人另外一个生命阶段的开始。
III.2.3审判后: 决定永生（进入新天新地）或永死（丢入地狱或火湖）
- 按基督教信仰，审判后只有两个去处：新天新地或地狱。
- 信耶稣的，进入新天新地永远与神同在（以马内利）称为永生（罗马书6:23因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。）
- 不信耶稣的，下地狱／火湖或永死：活在永远与神隔离的状态（启示录20:15若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。）
- 非基督徒不应该感到受冒犯，因为中国人的宗教或信仰也是认为善者进乐土，恶者下地狱。
III.2.4信徒在永恒里与基督同作王
- 作王乃是：治理新天新地，落实创世记1:28的使命：神就赐福给他们……说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
- 启示录11:15世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。
- 启示录22:5他们（基督徒）要作王，直到永永远远。
- 能正视死才有真正活的智慧
- 要懂得如何生，必须先懂得何谓死。孔子：未知生，焉知死？基督教：在孔子这智慧上，加上：未知死，焉知生？
IV.1人对死存惧怕的心，因为：
a.死的神秘性：人不晓得背后那片黑漆漆是什么？故，怕。
b.对死没有心理准备：几乎没有人敢对死挑战说：死啊，你可以随时来访，我已准备好了！故，当死突然闯进来时，因无心理准备，怕。
c.死是条不归路：死，是条一去不复返之路；人生没有take two；故，怕。
IV.2人对死有所误解：
- 认为死是抽象的，是遥远的：抽象，因此不去理解；遥远，因此，认为我的年日尚久远。
- 认为死是老年人的事；我还年轻死不关我事：John F Kennedy葬在Arlington National Cemetery，一旁是太太，另一旁是Patrick B Kennedy 7-9/7/1963，他那只活两天的儿子。请记得： 坟场葬的不都是老人，有年轻也有婴孩。
c.死是别人的事：是吗？
IV.3人对死的认知与智慧
IV.3.1圣经教导：人须由死得生的智慧
传道书7:1-4名誉强如美好的膏油；人死的日子胜过人生的日子。往遭丧的家去，强如往宴乐的家去；因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。忧愁强如喜笑；因为面带愁容，终必使心喜乐。智慧人的心在遭丧之家；愚昧人的心在快乐之家。
a.宴乐之家：把酒言欢，尽是杯酒肚皮，肤浅之乐。
b.遭丧之家：一副灵柩，一具昨天尚与你交谈，如今冷冰冰的尸体，令你停顿忙碌步伐，对生命作深度反思。
c.死最为平等：智慧人、愚昧人、君王、贩夫走卒、男或女、老或少、富贵贫穷，“死”前皆平等。
IV.3.2希腊哲学伊壁鸠鲁 Epicureanism
- 伊壁鸠鲁Epicureanism教导：死是“点”的事件；是生命的完结。这与基督教教义相忤背：
When I am here death is not, when death is here I am not。不必怕死，当你怕时，死还没来；当死来时，死已经过去了。
IV.3.3中国文化／思想不认为死是结束
a.孙蕡（元末明初人)）的绝命诗
鼍鼓三声急，西山日又斜。黄泉无客店，今夜宿谁家？
b.中国文化中为死人烧纸钱／冥钱／做功德／烧纸屋纸车纸手机等／祭祖。
c.中国文化认为死后有审判／有善报恶报／有地狱、西方乐土、极乐净土。
这都在在表明中国文化不相信人死如灯灭，一了百了。
V.因认识死而得生的智慧
- 死是一扇门，不是结束；是另一段生命旅途的开始。
- 死把你从这里带到那里；从现在带到将来；从暂时带到永恒。
- 请问，你的那里在哪里？你的将来是怎样的将来？你的永恒又在哪度过呢？
- 这3个问题，你要在今生找到答案；而答案就在耶稣基督里！
- 因为罪是死的缘由。基督耶稣是解决罪唯一的途径：
罗马书5:8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死……且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。
结语
- 基督教圣经让我们知道“人为何会死”；死从哪里来。
●基督教信仰教导死并不是人的结束，而是生命另一个阶段的开始。
- 基督教信仰教导若要享有永生，永远与神同在（以马内利），必须借信耶稣的途径。
- 基督徒在永恒中与基督同作王治理新天新地。这是人生命中最终极的目的。
- 因此，要能正视死才有晓得如何于今生真正活的智慧。
文章来源 ： 星洲日报 2020-09-04
